Chun-Ying WANG 汪純瑩
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中國哲學史-魏晉玄學
Re: 三法印的問題
勞思光在《中國哲學史》中（2015 II: 191）其實就有說明，三法印相似之觀念早在原始佛教時期各種阿含經典中就散見，依據《法句經》作為標準敘述而列出「諸行無常」、「諸行皆苦」、「諸法無我」來，這與中譯經典所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」意義相近。雖然文字敘述多有出入，但是「苦」、「無常」與「無我」三個觀念為關鍵，稱為「諸行三相」，指的是一切萬法之特性，也是原始教義，特別是部派分裂初期上座部義理之樞紐。在此，並不特別被當作「法印」，來作為驗證是否為教法正說之標準。
在阿含經中，佛陀對比丘的教導常常以「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為主題，如《雜阿含經》卷10〈262經〉：「佛般泥洹未久。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 29, 2018 | Views: 527
大乘唯識 - 勞思光（2015 II: 209-224）
1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。
a. 此三性為何？分別為何意？
b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面，是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何？
c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。
2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》，唯識立有「八識」理論。
a. 八識分別為何？各指何義？
b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說，請試論其意。
c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯，乃生死涅槃之關鍵。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 15, 2018 | Views: 1,500
十二因緣、大乘中觀 - 勞思光（2015 II: 199-209）
1. 勞思光（2015 II: 202）認為，原始佛教當中十二因緣理論中，以「識與名色」及「有」為理論之樞紐。前者說明經驗界整體之起源，後者說明「個別自我」之形成。試論你對勞先生此看法的理解與評價。
2. 試論《中論》中「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」頌文之意旨。
3. 《中論》既依「因緣」而說空，何故又從「破因緣」開始？
4. 「八不中道」中「八不」各為什麼？「八不中道」旨在揭示什麼道理？ (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | December 8, 2018 | Views: 1,406
原始佛教、三法印、四諦 - 勞思光（2015 II: 187-199）
1. 佛教的四聖諦為何？請分別詳細敘述四聖諦的內容，之後再說明四聖諦之間的關聯。
2. 佛教將經驗意義的主體描述為「有情」，即「有感受貪慾」之意，這有別於一般我們將主體描述為「知者」，而是描述為「感受者」；同時，客體又被描述為「被感受者、被欲求者」而非一「被認知者」。這讓佛教對「生命」即「世界」的看法有別於其他哲學傳統。請基於這樣的特點，嘗試論述佛教觀點中的「生命」與「世界」。 (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 27, 2018 | Views: 1,432
向秀、郭象 - 勞思光 （2015 II: 178-186）
1. 王弼注《老》，以形上學觀念論有生於無，郭象注《莊》，則以為「物各自生而無所出焉」，否認有生於無。你怎麼看待此二者的差別？
2. 郭象注《莊》提出「無待」的概念，且在宇宙論意義上與「獨化」相連，在自我境界意義上與「逍遙」相連。請問：
a. 「無待」是何意？
b. 「獨化」是何意？
c. 「逍遙」是何意？
3. 勞思光（2015 II: 181）評價郭象注《莊》最成功之處在於以「無待而常通」來描述聖人境界，並以列子御風為反例。請問「無待而常通」是什麼意思？列子御風作為反例又是如何作用的呢？
4....... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 24, 2018 | Views: 1,438
名理：何晏、王弼 - 勞思光（2015 II: 168-178）
1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」，王弼與辯，則以為聖人亦「應物」而有哀樂，只不過是「應物而無累於物」。
a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何？
b. 王弼以為聖人有哀樂，唯「應物而無累於物」，王弼的理據又是什麼？
c. 你自己的意見為何？
2. 勞思光（2015 II: 174）以為王弼注《老子》，大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」，也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問：
a. 三義分別為何？
b. 你如何理解三義？
c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 13, 2018 | Views: 1,521
才性、劉劭 - 勞思光（2015 II: 1-6 & 151-168）
1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物，代表某種「過渡期」，這是什麼意思？
a. 經學鼎盛的兩漢時代，哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段，此時期的哲學特點為何？
b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展，勞思光先生如何評價魏晉玄學？
c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展，魏晉玄學所代表的價值為何？
d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。
2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點，這個轉向是什麼意思？
3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下，被解讀為一種「決定論」，請分別從下列面向說明「決定論」的意義。...... (more)
中國哲學史-魏晉玄學@GUSTAV | November 11, 2018 | Views: 1,178
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